काफि़या2

ग़ज़ल-संक्षिप्‍त आधार जानकारी-6
by Tilak Raj Kapoor
Apr 26, 2011
काफि़या को लेकर अब कुछ विराम लेते हैं। जितना प्रस्‍तुत किया गया है उसपर हुई चर्चा को मिलाकर इतनी जानकारी तो उपलब्‍ध हो ही गयी है कि इस विषय में कोई चूक न हो। रदीफ़ को लेकर कहने को बहुत कुछ नहीं है फिर भी कोई प्रश्‍न हों तो इस पोस्‍ट पर चर्चा के माध्‍यम से उन्‍हें स्‍पष्‍ट किया जा सकता है। लेकिन रदीफ़ और काफि़या को लेकर कुछ महत्‍वपूर्ण है जिसपर चर्चा शेष है और वह है रदीफ़ और काफि़या के निर्धारण में सावधानी। यह तो अब तक स्‍पष्‍ट हो चुका है कि रदीफ़ की पुनरावृत्ति हर शेर में होती है और काफि़या का मात्रिक वज्‍़न भी स्‍थायी रहता है। ऐसे में यह ध्‍यान रखना आवश्‍यक हो जाता है कि मत्‍ले के शेर में इनका निर्धारण इस प्रकार हो कि ये बेबह्र न हों। इसे समझने के लिये पिछली तरही में दिये गये मिसरे को देखें।
'हर इक आबाद घर में एक वीराना भी होता था'
जिसकी बह्र निर्धारित की गयी 'मुफाईलुन मुफाईलुन मुफाईलुन मुफाईलुन' या '१२२२ १२२२ १२२२ १२२२' और कफिया निर्धारित किया गया: आना (याराना, दीवाना, बेगाना, मनमाना, पहचाना, जाना आदि आदि) तथा रदीफ: 'भी होता था'। अब इसमें 'आना भी होता था' का पालन हर शेर की दूसरी पंक्ति में होना है और वज्‍़न बनता है 222222 जिसे अपनाई गयी बह्र का पालन करने के लिये 'भी' को गिराकर 'भि' करते हुए 221222 किया गया। ऐसा करना अनुमत्‍य है लेकिन प्रश्‍न यह उठता है कि क्‍या इस प्रकार की छूट लेने की स्थिति से बचा नहीं जा सकता है।
मेरा मानना है कि अनुमत्‍य होते हुए भी यह एक कमज़ोरी तो है ही अत: इस प्रकार रदीफ़ और काफि़या के अंश में मात्रा गिराने की स्थिति से बचना चाहिये। अगर हमें लगता भी है कि हम कोई नायाब रदीफ़ काफि़या दे रहे हैं तो उसका सटीक हल यह भी हो सकता है कि हम बह्र ऐसी चुनें जिसमें रदीफ़ काफि़या सही फिट हो रहे हों। रदीफ़ काफि़या के अंश में किया गया कोई भी समझौता पूरी ग़ज़ल में समझौते की स्थिति निर्मित करता है और जहॉं समझौता हो वहॉं आपत्ति की संभावना को नकारा नहीं जा सकता है। संयोग से मुज़ाहिफ़ शक्‍लें मिलाकर हमारे पास इतने अरकान उपलब्‍ध हैं कि रदीफ़ काफि़या के अंश में बह्र से समझौते की स्थिति से बचा जा सकता है और अगर ऐसा करना बिल्‍कुल ही संभव न हो पा रहा हो तो हमारी शब्‍द सामर्थ्‍य कब काम आयेगी; उसका उपयोग करते हुए रदीफ़ काफि़या इस प्राकर पुर्ननिर्धारित करना चाहिये कि बह्र में फिट हो जाये।
यह तो हुई रदीफ़ और काफि़या के निर्धारण में सावधानी को लेकर एक बात; दूसरी बात यह है कि रदीफ़ की पुनरावृत्ति की स्थिति को देखते हुए यह ध्‍यान रखना आवश्‍यक होता है कि इसका चयन इस प्रकार किया जाये कि पालन सहज हो सके। यहॉं यह विशेष ध्‍यान रखना आवश्‍यक होता है कि रदीफ़ किसी परिस्थिति विशेष से बॉंध न रहा हो जैसा कि तरही के मिसरे में था। 'भी होता था' इंगित करता है एक परिस्थिति विशेष की ओर जहॉं मात्र दो विकल्‍प हो सकते हैं एक तो यह कि शायर कहे कि ऐसा होता था तो ऐसा भी होता था, दूसरा विकल्‍प यह बचता है कि शायर स्‍वतंत्र रूप से यह कहे कि उस समय ऐसा भी होता था (अप्रत्‍यक्ष रूप से इससे यह इंगित होता है कि अब ऐसा नहीं होता)। तरही की पूरी पंक्ति को देखें 'हर इक आबाद घर में एक वीराना भी होता था' से क्‍या ध्‍वनित होता है, क्‍या एक भाव विशेष या परिस्थिति विशेष की स्थिति निर्मित नहीं हो रही? रदीफ़ के इस प्रकार के बंधन कहन का दायरा सीमित कर देते हैं। इस बिन्‍दु को पढ़कर एक बार फिर आप तरही की ग़ज़लों को एक बार फिर पढ़ें तो पायेंगे कि जो अश'आर आपको पसंद आये उनमें तरही में दी गयी पंक्ति के भाव/ परिस्थिति विशेष का पालन हुआ है और अगर नहीं हुआ है तो अवश्‍य ही वाक्‍य रचना का कोई दोष दिख जायेगा।
अनुभव हो जाने पर तो इनका निर्वाह करने की क्षमता विकसित हो ही जाती है लेकिन इन बातों का ध्‍यान ग़ज़ल कहने के प्रारंभिक चरण में रखा जाना बहुत जरूरी है।
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सदस्य टीम प्रबंधन
Rana Pratap Singh
आदरणीय तिलक जी
लाजवाब पोस्ट

मुझे लगता है कि रदीफ किसी गज़ल का सबसे महत्वपूर्ण अंग होता है| जितनी तगड़ी गाँठ रदीफ के साथ होगी, शेर उतना ही बढ़िया होगा|

इस लाजवाब रदीफ को उद्धृत करने से खुद को रोक नहीं पा रहा हूँ


अंतरगति का चित्र बना दो कागज़ पर
मकड़ी के जाले तनवा दो कागज़ पर

गुमराही का नर्क न लादो कागज़ पर
लेखक हो तो स्वप्न सज़ा दो कागज़ पर

युक्ति करो अपना मन ठण्ढा करने की
शोलों के बाजार लगा दो कागज़ पर

होटल में नंगे जिस्मों को प्यार करो
बे शर्मी का नाम मिटा दो कागज़ पर

कोई तो साधन हो जी खुश रहने का
धरती को आकाशा बना दो कागज़ पर

यादों की तस्वीर बनाने बैठे हो
आंसू की बूँदें टपका दो कागज़ पर

अनपढ़ को जिस ओर कहोगे जाएगा
सभ्य सुशिक्षित को बहका दो कागज़ पर
-
परन्तु जब हम किसी शायर का मिसरा 'तरही' मुशायरे के लिए चुनते हैं तो  रदीफ़ काफिया और बहर भी वही रखते हैं जो शायर ने अपनी ग़ज़ल में रखी है
यह बात ध्यान देने योग्य है की तरही मिसरा का चुनाव करते समय अतिरिक्त सावधानी बरती जाए
-
आदरनीय तिलक जी ग़ज़ल के बारे में महत्वपूरण जानकारी देने के लिए धन्यवाद. मेरी एक समस्या है की मैं रदीफ़ काफिये का ध्यान रख लेता हूँ और मात्राएँ भी हर एक शेर में बराबर रख लेता हूँ , लेकिन बहर कैसे निर्धारित होती यह मेरी समझ से बाहर है, कृपा करके बताएँगे की मेरी इस ग़ज़ल की कौनसी बहर है और क्यों?
उसको भी कुछ शिकवा गिला होगा
मेरे संग कुछ और भी जला होगा

राख उडी तो होगी हवा के साथ
इक ज़र्रा उस दामन पे गिरा होगा

सामान तो सब बचा लिया गया होगा
नहीं वो, जो बदन से सिला होगा

मैनें घर जलाया रोशनी के लिए
कौन मुझ जैसा यहाँ दिलजला होगा

आज भी शाम ढल गयी होगी तन्हां
सूरज भी लाली से सना होगा

रुका होगा कुछ सोचकर मेरा यार
दो क़दम घर से ज़रूर चला होगा

रोजी पे गया सो बेखबर होगा
मस्त है जो मखमल पे पला होगा
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मतला, मक़ता, काफ़िया और रदीफ़ [ग़ज़ल : शिल्प और संरचना

मतला, मक़ता, काफ़िया और रदीफ़ [ग़ज़ल : शिल्प और संरचना] - प्राण शर्मा

ग़ज़ल में शब्द के सही तौल, वज़न और उच्चारण की भाँति काफ़िया और रदीफ़ का महत्व भी अत्यधिक है। काफ़िया के तुक (अन्त्यानुप्रास) और उसके बाद आने वाले शब्द या शब्दों को रदीफ़ कहते है। काफ़िया बदलता है किन्तु रदीफ़ नहीं बदलती है। उसका रूप जस का तस रहता है।

जितने गिले हैं सारे मुँह से निकाल डालो

रखो न दिल में प्यारे मुँह से निकाल डालो। - बहादुर शाह ज़फर

इस मतले में 'सारे' और ’प्यारे’ काफ़िया है और 'मुँह से निकाल डालो' रदीफ़ है। यहां यह बतलाना उचित है कि ग़ज़ल के प्रारंभिक शेर को मतला और अंतिम शेर को मकता कहते हैं। मतला के दोनों मिसरों में तुक एक जैसी आती है और मकता में कवि का नाम या उपनाम रहता है। मतला का अर्थ है उदय और मकता का अर्थ है अस्त। उर्दू ग़ज़ल के नियमानुसार ग़ज़ल में मतला और मक़ता का होना अनिवार्य है वरना ग़ज़ल अधूरी मानी जाती है। लेकिन आज-कल ग़ज़लकार मकता के परम्परागत नियम को नहीं मानते है और इसके बिना ही ग़ज़ल कहते हैं। कुछेक कवि मतला के बगैर भी ग़ज़ल लिखते हैं लेकिन बात नहीं बनती है; क्योंकि गज़ल में मकता हो या न हो, मतला का होना लाज़मी है जैसे गीत में मुखड़ा। गायक को भी तो सुर बाँधने के लिए गीत के मुखड़े की भाँति मतला की आवश्यकता पड़ती ही है। ग़ज़ल में दो मतले हों तो दूसरे मतले को 'हुस्नेमतला' कहा जाता है। शेर का पहला मिसरा 'ऊला' और दूसरा मिसरा 'सानी' कहलाता है। दो काफ़िए वाले शेर को 'जू काफ़िया' कहते हैं।

शेर में काफिया का सही निर्वाह करने के लिए उससे सम्बद्ध कुछ एक मोटे-मोटे नियम हैं जिनको जानना या समझना कवि के लिए अत्यावश्यक हैं. दो मिसरों से मतला बनता है जैसे दो पंक्तिओं से दोहा. मतला के दोनों मिसरों में एक जैसा काफिया यानि तुक का इस्तेमाल किया जाता है. मतला के पहले मिसरा में यदि "सजाता" काफिया है तो मतले के दूसरे मिसरा में "लुभाता", "जगाता" या "उठाता" काफिया इस्तेमाल होता है. ग़ज़ल के अन्य शेर "बुलाता", "हटाता", "सुनाता" आदि काफिओं पर ही चलेंगे. मतला में "आता", "जाता", "पाता", "खाता","मुस्काता", "लहराता" आदि काफिये भी इस्तेमाल हो सकते हैं लेकिन ये बहर या छंद पर निर्भर है. निम्नलिखित बहर में की ग़ज़ल में "आता", "जाता", "मुस्कराता" आदि काफिये तो इस्तेमाल हो सकते हैं लेकिन "मुस्काता", "लहराता" आदि काफिये नहीं.

हम कहाँ उनको याद आते हैं

भूलने वाले भूल जाते हैं

मुस्कराहट हमारी देखते हो

हम तो गम में भी मुस्कराते हैं

झूठ का क्यों न बोल बाला हो

लोग सच का गला दबाते हैं - प्राण शर्मा

उर्दू शायरी में एक छूट है वो ये कि मतला के पहले मिसरा में "आता" और दूसरे में "लाया" काफियों का इस्तेमाल किया जा सकता है. मसलन--

वो यूँ बाहर जाता है

गोया घर का सताया है

लेकिन एक बंदिश भी है जिसका मैंने ऊपर उल्लेख किया है कि मतला के पहले मिसरा में "आता" और दूसरे मिसरा में "जाता" काफिये प्रयुक्त हुए हैं तो पूरी ग़ज़ल में समान ध्वनियों के शाब्द -खाता ,भाता, लाता आते हैं. इस हालत में "आता" के साथ "लाया" काफिया बाँधना ग़लत है. इसके अतिरिक्त ध्वनी या स्वर भिन्नता के कारण "कहा" के साथ "वहां", "ठाठ" के साथ "गाँठ", "ज़ोर" के साथ "तौर" काफिये इस्तेमाल करना दोषपूर्ण है.

अभिव्यक्ति की अपूर्णता, अस्वाभाविकता, छंद-अनभिज्ञता और शब्दों के ग़लत वज़्नों के दोषों की भांति हिन्दी की कुछेक गज़लों के काफियों और रदीफों के अशुद्ध प्रयोग भी मिलते हैं. जैसे-

आदमी की भीड़ में तनहा खडा है आदमी

आज बंजारा बना फिरता यहाँ हैं आदमी - राधे श्याम

राधे श्याम के शेर का दूसरा मिसरा "यहाँ" अनुनासिक होने के कारण अनुपयुक्त है.

ख़ुद से रूठे हैं हम लोग

जिनकी मूठें हैं हम लोग - शेर जंग गर्ग

दुनिया जिसे कहते हैं जादू का खिलौना है

खो जाए तो मिटटी है मिल जाए तो सोना है -निदा फाजली

इस शेर में "खिलौना" और "सोना" में आयी "औ" और "ओ" की ध्वनी में अन्तर है.

बंद जीवन युगों में टूटा है

बाँध को टूटना था टूटा है -त्रिलोचन

अपने दिल में ही रख प्यारे तू सच का खाता

सब के सब बेशर्म यहाँ पर कोई शर्म नहीं खाता -भवानी शंकर

फ़िक्र कुछ इसकी कीजिये यारो

आदमी किस तरह जिए यारो -विद्या सागर शर्मा

उपर्युक्त तीनों शेरों में "टूटा", "खाता" और "जिए" की पुनरावृति का दोष है. एक मतला है-

जिंदगी तुझ से सिमटना मेरी मजबूरी थी

अज़ल से भी तो लिपटना मेरी मजबूरी थी -कैलाश गुरु "स्वामी"

"सिमटना" और "लिपटना" में आए "मटना" और "पटना" काफिये हैं. आगे के शेरों में भी इनकी ध्वनियों -कटना, पलटना जैसे काफिये आने चाहिए थे लेकिन कैलाश गुरु "स्वामी" के अन्य शेर में "जलना" का ग़लत इस्तेमाल किया गया है. पढिये-

ये अलग बात तू शर्मिदगी से डूब गया

मैं इक चिराग था जलना मेरी मजबूरी थी

काफ़िया तो शुरू से ही हिंदी काव्य का अंग रहा है। रदी़फ भारतेंदु युग के आस-पास प्रयोग में आने लगी थी। हिंदी के किस कवि ने इसका प्रयोग सबसे पहले किया था, इसके बारे में कहना कठिन है। वस्तुतः वह फ़ारसी से उर्दू और उर्दू से हिंदी में आया। इसकी खूबसूरती से भारतेंदु हरिश्चंद्र, दीन दयाल जी, नाथूराम शर्मा शंकर, अयोध्या सिंह उपाध्याय, मैथलीशरण गुप्त, सूयर्कान्त त्रिपाठी 'निराला', हरिवंशराय बच्चन आदि कवि इसकी ओर आकर्षित हुए बिना नहीं रह सके। फलस्वरूप उन्होंने इसका प्रयोग करके हिंदी काव्य सौंदर्य में वृद्धि की। उर्दू शायरी के मिज़ाज़ को अच्छी तरह समझनेवाले हिंदी कवियों में राम नरेश त्रिपाठी का नाम उल्लेखनीय है। उर्दू की मशहूर बहर 'मफ़ऊल फ़ाइलातुन मफ़ऊल फ़ाइलातुन' (सारे जहां से अच्छा हिंदोस्तां हमारा) में बड़ी सुंदरता से प्रयोग की गई है। उनकी 'स्वदेश गीत' और 'अन्वेषण' कविताओं में 'में' की छोटी रदी़फ की छवि दर्शनीय है-

जब तक रहे फड़कती नस एक भी बदन में

हो रक्त बूँद भर भी जब तक हमारे तन में

मैं ढूँढता तुझे था जब कुंज और वन में

तू खोजता मुझे था तब दीन के वतन में

तू आह बन किसी की मुझको पुकारता था

मैं था तुझे बुलाता संगीत में भजन में

यहाँ पर यह बतलाना आवश्यक है कि रदी़फ की खूबसूरती उसके चंद शब्दों में ही निहित है. शब्दों की लंबी रदी़फ काफ़िया की प्रभावोत्पादकता में बाधक तो बनती ही है, साथ ही शेर की सादगी पर बोझ हो जाती है। इसके अलावा ग़ज़ल में रदी़फ के रूप को बदलना बिल्कुल वैसा ही है जैसे कोई फूलदान में असली गुलाब की कली के साथ कागज़ की कली रख दे। गिरजानंद 'आकुल' का मतला है-

इतना चले हैं वो तेज़ सुध-बुध बिसार कर

आए हैं लौट-लौट के अपने ही द्वार पर

यहां 'बिसार' और 'द्वार' काफ़िए हैं उनकी रदी़फ है- 'कर'। चूँकि रदीफ बदलती नहीं है इसलिए अंतिम शेर तक 'कर' का ही रूप बना रहना चाहिए था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। ग़ज़लकार ने काफ़िया के साथ-साथ 'कर' रदीफ को दूसरे मिसरे में 'पर' में बदल दिया है।

दुष्यंत कुमार का मतला है -

मेरे गीत तुम्हारे पास सहारा पाने आएंगे

मेरे बाद तुम्हें ये मेरी याद दिलाने आएंगे

यहां 'पाने' और 'दिलाने' काफ़िए है; और उनकी रदीफ है- 'आएंगे'। ग़ज़ल के अन्य शेर में 'आएंगे' के स्थान पर 'जाएंगे' रदीफ का इस्तेमाल करना सरासर ग़लत है। पढ़िए-

हम क्या बोलें इस आँधी में कई घरौंदे टूट गए।

इन असफल निर्मितियों के शव कल पहचाने जाएंगे।

कई अशआर में रदीफ के ऐसे ही प्रयोग मिलते हैं।

एकांत और रचनात्मकता

रचनात्मकता के लिए ‘एकांत’ अथवा ‘निजता’ का बड़ा महत्व है. विश्व इतिहास में अनेक महान रचनाशील चिन्तक, वैज्ञानिक, और कलाकार हुए हैं जिन्होंने एकांत के क्षणों में दुनिया को अपना सर्वश्रेष्ठ योगदान दिया. ऐसे ही कुछ महान व्यक्तियों जीवन और निजता पर उनके विचारों की बानगी आपके लिए प्रस्तुत है.वोल्फगैंग अमेडियस मोज़ार्ट 

 मोज़ार्ट उन्नीसवीं शताब्दी के महान शास्त्रीय संगीतकार थे. उन्होंने 600 से भी अधिक अमर धुनों की रचना की. पैंतीस वर्ष की अवस्था में ही उनका निधन हो गया.
“घोड़ागाड़ी के भीतर सफ़र करते समय, भोजन के बाद की सैर के वक़्त या नींद की तलाश में अपने बिस्तर पर मैं खुद के साथ, निपट अकेला और अपने में मगन रहता हूँ. यही वे क्षण हैं जब मेरे विचारों की श्रृंखला निर्बाध चलती है और रचनात्मकता फूट पड़ती है”.

अलबर्ट आइन्स्टीन – 
 सैद्धांतिक भौतिकविद, दार्शनिक, और लेखक के रूप में विभूषित होने वाले विद्वान और बीसवीं शती के सबसे चर्चित और प्रभावशाली वैज्ञानिक. इन्हें आधुनिक भौतिकी का जनक भी कहते हैं.
“हांलांकि मैं नियत समय के अनुसार काम करता हूँ पर मुझे अचानक ही समुद्रतट पर अकेले लम्बी सैर पर चल  पड़ना अच्छा लगता है. उस समय मैं अपने भीतर हो रही हलचल को सुन सकता हूँ. जब मेरा काम नहीं बन रहा हो तब मैं उसे बीच में ही छोड़कर लेट जाता हूँ और छत को निहारता रहता हूँ. तब मेरी कल्पनाशक्ति मेरे समक्ष साकार हो उठती है. मैं उसे देख और सुन भी सकता हूँ.”

फ्रेंज काफ्का 

 बीसवीं शताब्दी के सर्वथा मौलिक रचनाकार थे. उनके लघु उपन्यासों और छोटी-छोटी कहानियों को आधुनिक साहित्य में बेजोड़ माना जाता है.

“तुम्हें अपना कमरा छोड़कर कहीं जाने की ज़रुरत नहीं है. अपनी टेबल पर बैठकर ध्यान से सुनते रहो. तुम्हें सुनने की ज़रुरत भी नहीं है – बस इंतजार करो… शांत और अचल रहने का प्रयास करो. यह दुनिया खुद-बखुद तुम्हारे सामने स्वयं को उजागर करेगी. इसके सामने और कोई विकल्प नहीं है…यह भावातिरेक में तुम्हारे पैरों पर उमड़ पड़ेगी.”

निकोला टेस्ला 

 आविष्कारक और विद्युत के व्यापारिक उत्पादन के क्षेत्र में सर्वाधिक योगदान देनेवाले वैज्ञानिक. विद्युत चुम्बकत्व के क्षेत्र में उनकी खोज ने अनेक वैज्ञानिकों को प्रेरित किया.
“एकांत में हमारा मन केन्द्रित और स्पष्ट हो जाता है. निजता के क्षणों में मौलिकता उर्वर हो जाती है और इसपर बाहरी उद्दीपनों का प्रभाव नहीं पड़ता. कुछ पल अकेले रहकर देखिये – यही आविष्कारकों का रहस्य है. अकेले रहिये और अपने विचारों को जन्म लेते देखिये.”

जोज़फ़ हैडेन 

ऑस्ट्रिया के संगीतज्ञ हैडेन ने अपना लगभग पूरा जीवन एक धनिक के निजी संगीतज्ञ के रूप में उनकी दूरस्थ रियासत पर व्यतीत किया. इस तरह उनपर दूसरे संगीतज्ञों और रचनाकारों का प्रभाव नहीं पड़ा. उन्हीं के शब्दों में – “मौलिक होना तो जैसे मेरी मजबूरी ही थी”.

योहान वोल्फगैंग वोन गोथे 

– जर्मनी के बहुश्रुत लेखक. कविता, नाटक, धार्मिक साहित्य, दर्शन, और विज्ञान के विषयों पर उनका समान अधिकार था.
“सामाजिकता हमें सिखा सकती है पर निजता हमें प्रेरित करती है”.

पाब्लो पिकासो 

 बीसवीं शती के लम्बे कालखंड में अपनी विविध रचना शैलियों के कारण आधुनिक कला पर अपनी अभिनव छाप छोड़नेवाले कलाकार. उनकी क्रांतिकारी उपलब्धियों के कारण वे अत्यधिक सम्मानित और समृद्ध हुए. बीसवीं शती के संभवतः एकमात्र प्रतिनिधि कलाकार.
“गहन एकांत के बिना गंभीर कर्म कर पाना मुमकिन नहीं है”.

थॉमस मान 
महान जर्मन उपन्यासकार, कथाकार, आलोचक, मानवतावादी, निबंधकार और 1929 के नोबल पुरस्कार विजेता. वे अपने लेखन में गहन प्रतीकों और विसंगतियों के चित्रण और मानव स्वभाव की परख करनेवाले साहित्यकार के रूप में प्रसिद्द हैं.
“एकांत के क्षणों में हमारे भीतर कुछ मौलिक उपजता है – जैसे अनजानी खूबसूरत या ध्वंसात्मक कविता.”

बृजमोहन अग्रवाल : सेवा ही साधना

 -छत्तीसगढ़ में मंत्री बृजमोहन अग्रवाल ने कल 10 दिसंबर को विजन न्यूज एजेंसी (वीएनएस) के दफ्तर का फीता काटा। इसी अवसर पर उन्होंने तकरीबन 10 मिनट की एक डाक्युमेंट्री भी देखी, जो उन्ही पर आधारित थी।  इस डॉक्युमेंट्री की स्क्रिप्ट मैंने लिखी थी, जिसे आप नीचे पढ़ेंगे। दैनिक भास्कर, भोपाल से विदाई लेकर दीवाली के बाद मैंने रायपुर, छत्तीसगढ़ में वीएनएस ज्वाइन किया है। ---

यह छत्तीसगढ़ है, भारत जैसे महान देश का एक छोटा-सा प्रदेश। धान का कटोरा...। देश भर में अपनी अलहदा पहचान रखने वाले इस सूबे में प्रकृति की असीम अनुकंपा रही है। प्राकृतिक धरोहर समेटे इस राज्य में एक ओर जहां आदिवासी अंचल की सौंधी महक है, तो दूसरी ओर शहरों में विकास की धमक भी है। विशाल अट्टालिकाएं, फ्लाई-ओवर, सिटीमॉल....  मानो आधुनिकता का, सुविधाओं का मंगल-गान गूंज रहा हो।
- इस प्रदेश की राजधानी रायपुर है। यहां की हलचल... हर पल सांस लेती सड़कें मुंबई जैसे महानगरीय कलेवर का एहसास कराती हैं। रायपुर भीड़ में बसता है। यहां चेहरों की भीड़ नजर आती है। या यह कहा जाए कि भीड़ ही इसका चेहरा है।
 इसी भीड़ में अक्सर एक चेहरा भी दिखाई पड़ता है। शर्ट-पैंट पहना हुआ... 50-55 की उम्र वाला एक शख्स... आम लोगों की तरह किसी पनवाड़ी की दुकान से पान खातेे... या किसी रिक्शेवाले से बातचीत करते... या सड़कों पर टहलते, लोगों से गलबहियां करते...।
अपनी चाल-ढाल, पहनावे से भले ही यह चेहरा आम-सा दिख रहा है, लेकिन है यह बहुत खास। ये छत्तीसगढ़ के कद्दावर मंत्री हैं... बृजमोहन अग्रवाल... रायपुर दक्षिण के विधायक...। आम आदमी के बीच घुले-मिले। खास होकर भी आम... आम होकर भी खास।
कहा जाता है, कुछ लोग जन्म से महान होते हैं जबकि कुछ महानता अर्जित करते हैं।  जिन्हें विरासत में महानता मिलती है, उनके इर्द-गिर्द शुरू से ऐश्वर्य बिखरा होता है। लेकिन कुछ ऐसे होते हैं, जो अपने हाथों से अपनी तकदीर लिखते हैं। उनके आसपास फैला आभामंडल उनकी अपनी मेहनत का नतीजा होता है।

बृजमोहन अग्रवाल इसी दूसरे वर्ग से आते हैं। वे आज जिस मुकाम पर हैं, अपनी व्यक्तिगत मेहनत और इच्छाशक्ति के बूते हैं। 1990 से... अविभाजित मध्यप्रदेश से छत्तीसगढ़ बनने तक... वे लगातार विधायक चुने जा रहे हैं। यह उनका पांचवां कार्यकाल है। अब तक म.प्र. व छत्तीसगढ़ की सरकारों में वे तकरीबन 20 विभागों का जिम्मा संभाल चुके हैं... और  ऐसा करने वाले वे एकमात्र मंत्री हैं। अविभाजित मध्यप्रदेश में उन्हें सर्वश्रेठ विधायक का खिताब भी मिल चुका है।
उपलब्धियों का यह पायदान किसी राजनीति-विरासत की देन नहीं है। कदम-दर-कदम मुश्किलों-चुनौतियों की प्रसवपीड़ा सहकर उन्होंने सफलता को जन्म दिया है... उसे अर्जित किया है।
1 मई 1959 को जन्मे बृजमोहनजीे गैर-सियासी पृष्ठभूमि से रहे हैं। उनके माता-पिता व्यवसाय करते थे, जिनका राजनीति से कोई नाता नहीं था। खुद बृजमोहन का रुझान भी शुरुआत में राजनीति की तरफ नहीं था। वे पढ़-लिखकर वकील बनना चाहते थे। लेकिन 1977-78 में अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद से जुडऩे के बाद उनकी सोच बदल गई। उनके भीतर कहीं राजनीति का कमल खिलना शुरू हो गया।
लीडरशिप का नैसर्गिक गुण उनमें था ही, जो अंकुरित होने के लिए अपने समय का इंतजार कर रहा था। एबीवीपी से जुडऩे के बाद उसे पल्लवित होने का मौका मिल गया। 1981 में दुर्गा कॉलेज, रायपुर व 1982 में वे कल्याण कॉलेज, भिलाई के अध्यक्ष चुने गए।
छात्रों की समस्याओं से दो-चार होते, उन्हें सुलझाते-सुलझाते... युवा बृजमोहन के मन के जाले भी पूरी तरह साफ हो गए। उसे समझ आ गया कि वह राजनीति के लिए ही बना है। और उसने राजनीति को अपनी जीवन-साधना बनाने का फैसला ले लिया।
बृजमोहनजी का सेवाभावी मन जिस सशक्त माध्यम की तलाश कर रहा था, वह उन्हें मिल चुका था।

इसके बाद उन्होंने देर नहीं लगाई और 1984 में भारतीय जनता पार्टी की सदस्यता ले ली। 84 से 90 तक पार्टी के छोटे-बड़े पदों में रहकर वे अपनी काबिलियत साबित करते रहे। इन सालों में वे आम लोगों के बीच खासे लोकप्रिय हो गए थे। इसी लोकप्रियता ने 1990 में उन्हें रायपुर (शहर) विधानसभा का उम्मीदवार बनाया और कांग्रेस को इस परंपरागत सीट से बेदखल कर बृजमोहन ने इतिहास रच दिया। इसके बाद से उनका इस सीट पर कब्जा बना हुआ है। उम्मीदवार बदलते हैं, लेकिन नतीजा वही रहता है।
बृजमोहन अग्रवाल जैसे एक गैर-सियासी पृष्ठभूमि के व्यक्ति का, कांग्रेस का गढ़ माने जाने वाले क्षेत्र में अपनी जमीन तैयार करना, उनके विराट आत्मबल-नैतिक शक्ति का ही परिचायक है। वे सचमुच मिट्टी-पकड़ पहलवान हैं।
इसका सुबूत अनेक मौकों पर भी मिलता रहा है। राजिम महाकुंभ का आयोजन, परसदा का अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम... उनके वज्र जैसे मजबूत इरादे, इच्छाशक्ति और मेहनत की सार्वजनिक अभिव्यक्ति है।

बृजमोहन के बारे में प्रसिद्ध है, वे जिस विभाग को संभालते हैं, वह चर्चा में आ जाता है। खेल, संस्कृति, शिक्षा, पर्यटन जैसे विभाग इसकी जीवंत मिसाल भी हैं। 2003 से छत्तीसगढ़ की भाजपा सरकार में मंत्री रहते हुए उन्होंने अनेक काबिले-गौर काम किया है। पुरखौती मुक्तांगन, पर्यटन स्थलों में टूरिस्ट मोटेल का निर्माण, खेल अकादमी की स्थापना जैसे अनेक मोरपंख.... उनके मुकुट में सजे हुए हैं। 
बृजमोहनजी की उपलब्धियों के पीछे उनकी अथाह ऊर्जा का बहुत बड़ा हाथ है। हर दिन वे 14 से 16 घंटे काम करते हैं। कहते हैं, इंसान शरीर से नहीं मन से बूढ़ा होता है। इस कसौटी में कसने पर... 53 साल के बृजमोहन चिरयुवा ही कहे जाएंगे। वे जिस फुर्ती से लोगों से मिलते हैं, सारे काम निबटाते हैं, वह सुखद आश्चर्य पैदा करता है। ऐसा महसूस होता है... मानो किसी दैवीय प्रेरणा के वशीभूत होकर वे काम कर रहे हैं, या कोई दैवीय-शक्ति ही उन्हें संचालित कर रही है।

वैसे धर्म-अध्यात्म में बृजमोहन की गहरी रुचि भी है।  वे हर मंगलवार-शनिवार बिना नागा मंदिर जाते हैं, चाहे अपने गृहनगर रायपुर में हों या और कहीं।

और शायद यह धार्मिक संस्कार ही है, जो उनके भीतर निस्वार्थ सेवा-भावना की जोत जलाए हुए है। धर्म-जाति, राजनीतिक दुर्भावना से परे वे सबकी मदद करते रहते हैं। इसी वजह से उनके बंगले में देर रात तक मिलने वालों का तांता लगा रहता है। उनके चाहने वाले उन्हें मोहन भैया के नाम से बुलाते हैं।

20 साल से जनता का विश्वास कायम रहना, लगातार जीतते चले आना बृजमोहन अग्रवाल की अनवरत सेवा का प्रतिफल है। उनके सादगी भरे व्यक्तित्व का जादू है।
राजनीतिज्ञों की पारंपरिक वेशभूषा कुर्ता-पायजामा के विपरीत वे अमूमन शर्ट-पैंट में दिखाई देते हैं... मुंह में पान का बीड़ा दबाए...।
एक आम आदमी के जैसी- सादगीपूर्ण, आडंबरहीन जीवनशैली... यही उनकी पहचान है।


गीता में निष्काम कर्म की अवधारणा है।
ऐसा मालूम पड़ता  है,
उसी कर्मभाव को आत्मसात कर  बृजमोहन चल रहे हैं।



इसी सद्भावना के साथ...
जिंदगी में कभी उदास मत होना
कभी किसी बात पर निराश मत होना
जिंदगी संघर्ष है चलती रहेगी
कभी अपने जीने का अंदाज मत खोना
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स्टीव जॉब्स की सफलता के मंत्र!

स्टीव जॉब्स की जिंदगी ने दुनिया भर में करोड़ों लोगों को प्रभावित किया है। उनके बातचीत करने का ढंग हो या प्रस्तुतिकरण की बात हो या फिर किसी भी उत्पाद को देखने और मार्केट करने का ढंग हो, सबकुछ बिलकुल अलग सोच लिए होता था। इसी अलग सोच ने उन्हें स्टीव जॉब्स बनाया। आइए जानते हैं कि स्टीव जॉब्स की सफलता के मूलमंत्र क्या थे।

वही काम करें जिससे आपको प्यार हो : स्टीव के अनुसार आप अगर अपने काम से प्यार करते हैं तब अच्छा है। दुनिया भर में कई लोग ऐसे हैं जो ऐसा काम कर रहे हैं जो उन्हें दिल से पसंद नहीं। अगर दुनिया भर में ऐसा हो जाए कि जिसे जो काम पसंद है वही करे तब दुनिया ही बदल जाएगी।

दुनिया को बताओ कि आप कौन हो : स्टीव के अनुसार दुनिया को पता चलना चाहिए कि आप कौन हैं और दुनिया को बदलने का माद्दा आपमें नहीं होगा तब तक दुनिया आपको नहीं पहचानेगी।

सभी क्षेत्रों में संबंध जोड़ें : जॉब्स ने अपने जीवनकाल में विभिन्न विषयों का अध्ययन किया। उन्होंने कैलिग्राफी भी सीखी और विभिन्न प्रकार के डिजाइन्स का अध्ययन किया। इतना ही नहीं उन्होंने हॉस्पिटेलिटी के क्षेत्र में भी हाथ आजमाए और उसका ज्ञान लिया। यह ज्ञान उन्हें बाद में काम भी आया।

हृष्ठ
मना करना सीखें : स्टीव ने अपनी जिंदगी में मना करना खूब सीखा था और इसका फायदा भी उन्हें मिला था। जब वे 1997 में वापस एप्पल में आए थे तब कंपनी के पास 350 उत्पाद थे। मात्र दो वर्षों में उन्होंने उत्पादों की संख्या कम करके 10 कर दी। 10 उत्पादों पर ध्यान केंद्रित किया और सफलता भी पाई।

ग्राहकों को अलग तरह का अनुभव दो : स्टीव मानते थे कि जब तक आप अपने ग्राहकों को अलग तरह का अनुभव नहीं देंगे, वे आपके उत्पादों की तरफ आकर्षित बिलकुल भी नहीं होंगे। यही कारण था कि उन्होंने एप्पल स्टोर्स को कुछ अलग तरह का बनाया। जहा पर ग्राहकों के लिए अलग तरह का अनुभव था और एप्पल कंपनी के प्रति लोगों का भावनात्मक लगाव हो गया था।

अपनी बात रखने में पीछे न रहें : स्टीव के अनुसार अगर आपके पास अच्छे आइडियाज है और आप इसे सभी के सामने रख नहीं पाए तब ऐसे आइडियाज का क्या काम। स्टीव अपनी बात प्रेजेंटेशन के दौरान रखते थे और केवल अपनी बात नहीं रखते थे बल्कि प्रेजेंटेशन के माध्यम से वे कई तरह की बातें बताते थे जिससे प्रेरणा भी मिलती थी।

सपने बेचें...उत्पाद नहीं : स्टीव हर दम यही कहते थे की अपने ग्राहकों को उत्पाद नहीं सपने बेचो। उनके अनुसार आपके ग्राहकों को आपके उत्पाद के बारे में कोई मतलब नहीं है, उन्हें उनकी आशाओं और आकांक्षाओं से मतलब है और अगर आपने उनके सपनों को उत्पाद से जोड़ा तभी आपको सफलता मिलेगी।

अगाथा क्रिस्ट्री... जासूसी दुनिया की महारानी

अगाथा क्रिस्ट्री जासूसी दुनिया की महारानी... माना जाता है अब तक उनसे बढिय़ा मिस्ट्री राइटर कोई नहीं हुआ। लाजवाब लेखनी, जबरदस्त सस्पेंस, कोई भी अनुमान न लगा सके कि अंत किस तरह का होगा?

तो अगाथा क्रिस्ट्री यह कैसे कर पाती थीं? कैसे वे अपने हर उपन्यास में पाठकों के लिए एक चुनौती बनकर उभरती थीं?

क्या कोई खास तरीका था उनके पास या फिर कोई जादू की छड़ी थी कि वे हर बार इंसानी फितरत को, मानव मनोविज्ञान को घनचक्कर बना देती थीं।

जी हां, उनका एक खास तरीका था उपन्यास लिखने का... अब यदि आप किसी चमत्कारिक तरीके की उम्मीद लेकर बैठे हैं, तो ऐसा भी नहीं है।

वे चीजों को उल्टे से शुरू करती थीं। नजरिया साफ रखके कि क्या लिखना है। उनका नजरिया बिलकुल साफ रहता था, वे चीजों को तोड़कर देखती थीं। स्वभावत: हम लोग, सामान्य इंसान आदर्शवादी तरीके से शुरू करता है। जड़ पर शुरू में ध्यान नहीं देता। आज तक चैनल का भी उदाहरण है। जब वह लांच हुआ था, तो उसने जड़ को साधा था। सीधे काम की बात करो, बिना किसी लटके झटके के...। जी टीवी वहीं से फीका पडऩा शुरू हो गया था।

तो अगाथा ने अपनी राइटिंग स्किल के बारे में भी लिखा है कि वे कैसे लिखती हैं, कैसे अपना माइंडसैट करती हैं? किस चीज पर पहले फोकस करती हैं?

शार्ट में बताऊं तो वे पहले कैरेक्टर डेवलप करती थीं उसके बाद प्लॉट पर ध्यान देती थीं। उसके बाद अन्य दूसरी चीजों पर जाती थीं।

यह मूल आर्टिकल इंग्लिश में हैं, लीजिए तफसील से इसे पढि़ए... और समझिए की नींव पर ही पहले ध्यान देना पड़ता है बाहरी रंगरोगन तो बाद की बात है।

यह आर्टिकल इस वेबसाइट http://www.christiemystery से लिया गया है।  यह अगाथा की संभवत: ऑफिशियल वेबसाइट है, जिसमें उनसे जुड़ी दीगर चीजें और संभवत: उपन्यास भी ऑनलाइन रीडिंग के लिए मौजूद है।

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Agatha Christie - Her Method of Writing
What process did Agatha Christie go through to write her books? How did she develop her plots and characters? And does the language she uses in her books explain why they are so compelling that you can't put them down? To discover more, select an option from the menu below: Character Development Plot Development How She Wrote Her Language & The Agatha Christie Code
In writing her first novel, Agatha Christie looked around for inspiration for her characters. She initially started to base her murderer on an acquaintance who lived nearby, but even though she considered it at some length, she could not see the man in question ever murdering anyone. Agatha therefore decided once and for all not to use real people as inspiration, and that she must create her characters for herself. She started looking out for people in trams, trains and restaurants who could act as her starting point, and this worked well. Agatha Christie tried again later on in her writing career to incorporate a close friend, Belcher, into one of her stories. He was badgering her to be the murderer in the book she was writing, The Man in the Brown Suit. She found this incredibly difficult, and it was only when she gave the character a different name, Sir Eustace Pedler, that his character started to develop - even though he did use some of Belcher’s phrases and anecdotes. [Back to Top]
Agatha Christie used to start her books from the murder. She would first decide on the method of murder, the murderer and the motive. She would then consider the other suspects and their motives. Finally, she would turn her attention to the clues and red herrings. She was always wary of putting too many false clues into the plot, because with so many things to unravel the book would be not only difficult to solve but also difficult to read. Agatha admits that she often thought out the plots some time previously to actually writing the book, as plots came to her at such odd moments: as she walked along a street, or examining a hat shop with particular interest. She would suddenly discover a “neat way of covering up the crime so that nobody would see the point”. Whilst all the practical details were still to be sorted out, and the characters had to creep slowly into her consciousness, the plot often came out of the blue, and was jotted down in her notebook. However she then admits that she would invariably lose the notebook! Christie usually had about 5 or 6 notebooks on the go at once and used to make notes in them of ideas that struck her, notes about some poison or drug, or a clever swindle that she had read about in the newspaper. Although sometimes going back through her notebooks she couldn’t remember what the plot sketch was all about, it then might spark something else. Other plots just stayed with her, teased her mind, and require her to think about them and play around with them. One such plot was The Murder of Roger Ackroyd, which played on her mind for along time before she could get the detail fixed. In leisure moments, bits of her story would rattle around her head, often making her absent-minded at home. [Back to Top]
In her autobiography, Agatha Christie admits to never really having a place or room which was specifically to write in. All she said she needed was a steady table and a typewriter, quite often just the dining room table. Her family would usually notice a time of approaching activity, recognising the signs when she was broody and urging her to lock herself away in a room and get busy. Agatha found that the effort involved in actually typing or writing helped her keep to the point. The temptation when using a Dictaphone was to repeat the same thing in a slightly different way, which destroyed the smooth flow of the writing. By about 1930, she had begun to write straight onto her typewriter, although she still used to do the beginning chapters longhand. She says that there was always a terrible three or four weeks which had to be got through when she first started to write a book. In her autobiography, she says there is no agony like it: such misery and despair, such inability to do anything in the least creative – a feeling of paralysed hopelessness. Then suddenly, she found she would begin to function again, know that “it” was coming and that the mist was clearing. Independent analysis of Agatha Christie's notebooks by university researchers, showed the pace at which she appeared to write. In one section she wrote fourteen pages, then she stuck a line through it, and the next section was then a perfectly written section without crossings-out; it was as if all her thoughts had clicked into place, and she had only then managed to get it down on paper. During the Second World War, she decided to start writing two books at once. This was because when writing just one book, she found a danger of it going stale. When this happened, she would have to put it aside and get on with other things. However during the war, there were no other things to do, with few social distractions as most people rarely ever went out in the evenings. In addition, she said that she never found any difficulty writing during the war as she was able to cut herself off into a different compartment in her mind and live in the book with the characters. In her autobiography, Agatha Christie talks about how strange it feels to have a book growing inside you, building up all the time. In the case of Absent in the Spring (writing as Mary Westmacott), this process took 6 or 7 years, and then suddenly it all fell into place – the characters were already there, waiting in the wings, ready to come onto the stage when their cues were called. Suddenly, she just had to write the book, and she wrote it in just three days. As soon as she had finished the first chapter, she wrote the last, so concerned that any interruption would disturb her train of thought. She took a day off from work, and continued to write, and then at the end of the third day, when the book was complete, she slept for nearly 24 hours straight through, completely exhausted. [Back to Top]
Agatha Christie believed that economy of wording was particularly important in detective stories; that the reader did not want to heard the same thing repeated three or four times. She also uses very simple everyday language, and repeats it, rather than trying to introduce new words and phrases. She also relies heavily on dialogue throughout her books. In addition, the solution often depends upon the reader’s interpretation of something that a character says. Therefore by keeping her dialogue very simple and straightforward, and not challenging the reader with the vocabulary, she leaves us free to focus on the plot. The simplicity of the language is one of the key points raised in the debate regarding “The Agatha Christie Code”, an ITV documentary backed by research undertaken by a number of universities. The research team also analysed each of Christie's books for its word length, frequency and sentence structure. They found that all of her books are very similar in style, using the same number of letters in a word on average, and approximately same number of words in a sentence. This is true for books written at the beginning of her career as well as books at the end of her career; it was as if she found a successful formula which captivated her readers and stuck with it. The researchers also found that there was a level of repetition of key concepts in her words within a small space. When Agatha is getting a concept across, she repeats key words and words which are similar in meaning in rapid succession and in a condensed space. This theory is also backed up by believers of neurolinguistic programming, which is how language affects the mind and how the words can have an affect on how we think and feel. By repeating words at least 3 times in a paragraph, it enables the reader to become convinced about something. In addition, the programme claims that a person’s conscious mind has a very limited focus, and can only focus on between five and nine things at one time. Once there are more than nine things to focus on, the conscious mind can’t continue to track them all, and so the person literally goes into a hypnotic trance. The Agatha Christie Code claims that Agatha often uses this by using more than nine characters, and by having more than nine plot lines taking place at any one time. As the reader’s mind gets overloaded, they start to begin really experiencing the book, feeling the book, and getting lost in it. And because feelings are infinitely more memorable than thoughts, people associate the feelings with Agatha Christie’s name and also with her novels. Finally, the research team discovered that Agatha Christie very precisely controls the speed at which we read her books, by changing the level of descriptive passages. There are more descriptive passages at the beginning of her book than at the end, which has the effect that we read more quickly towards the end of her books... literally we are rushing towards the end to see who did it!

राजनेता जी और सर्कस

एक राजनेता चुनाव में हार गये। राजनेता थे, और कुछ जानते भी नहीं थे। ने पढ़े-लिखे थे, एक दम से अंगूठा छाप थे। राजनेता होने के लिए अंगूठा छाप होना एक योग्‍यता है। सब तरह से अयोग्‍य होना योग्‍यता है। चुनाव क्‍या हार गए। बड़ी मुश्‍किल में पड़ गये। कोई नौकरी तो मिल नहीं सकती थी, कहीं चपरासी की भी नौकरी नहीं मिली। नेताजी परेशान बाकें हाल, बिना काम के घर में कौन घुसने दे। सब अमचे चमचे भी साथ छोड़ गये।

अचानक नेता का भाग्‍य खुला और सर्कस गांव में आ गया। सो सर्कस के मैनेजर से कहा कि भइया, कोई काम पर लगा दो। अरे घोड़े को नहलाता रहूंगा। गधे को नहलाता रहूंगा, यूं भी जिंदगी भी घोड़ों और गधों के बीच ही बीती है। कोई भी काम कर सकता हूं। कोई भी काम कर सकता हूं। प्रमाण के लिए इतना काफी है कि दस साल तक संसद का सदस्‍य रहा हूं। अब इससे बुरा और क्‍या काम होगा। तुम जो कहो करूंगा; गोबर, लीद,जो भी कहां सब सफाई कर दूँगा।

मैनेजर ने कहा कि भई, गोबर-लीद वगैरह की सफाई करने वाले आदमी तो है; एक काम है अगर कर सको तो, लेकिन अंदर से मैनेजर डर भी रहा था। कि भला संसद सदस्‍य कहीं नाराज न हो जाये।

राजनेता की बाँछें खिल गई, तुम बोलों और हुआ,कहां क्‍या काम?

सर्कस का मैनेजर थोड़ा झिझका, फिर उसने कहा( अब आप मानते नहीं तो बताए देता हूं। कि हमारा जो सिंह था वह मर गया है। उसकी खाल हमने निकाल कर रख ली है। उसके भीतर आप घुस जाओ। बस आप टहलते रहना। चारों तरफ खींखचे लगे है। आप बस टहलते रहना। और ये टेप रिकार्डर साथ रखो। अंदर । इसमें आवाज भरी हुई है सिंह कि, तो बीच-बीच में दहाड़ लगा देना। बस टेप रिकार्डर का बटन दबा देना है। दहाड़ निकल जायेगी। जनता आनंदित हो जायेगी। बस आपका कुल इतना काम है।

राजनेता ने कहा, इसमें क्‍या दिक्‍कत है। अरे यही तो जीवन भर हम करते रहे है। तरह-तरह की खालें ओढ़ी,क्‍या-क्‍या नाटक नहीं किए। कैसी-कैसी नौटंकी नहीं रची। और हम क्‍या बोलते थे। अरे टेप रिकार्डर बोलता था। सैक्रेटरी तैयार करता था। हम भाषण के नाम पर होठ हिला देते थे। यह चलेगा,यह काम तो हमारा अभ्‍यास का है। यह तो बिलकुल ठीक है। योग्‍य हमारे काम मिल गया। भगवान ने देखा कैसी सूनी।

नेता बड़े खुश हुए। घुस गए सिंह की खाल में। आनंद भी बहुत आया। बार-बार बटन दबाएँ और सिंह की गर्जना करें। बच्‍चें एकदम से रोने लगें, स्‍त्रीयां बेहोश हो गई, पुरूषों की भी छाती दहल रही थी। नेता को बड़ा आनंद आ रहा था। आनंद ही यह है राजनीति का। और क्‍या आनंद है, कि लोगों की छाती दहल जाए।

लेकिन तब देख कि कठधरे का दरवाजा खुला अरे एक दूसरा सिंह भीतर घूस आया। उसको देखते से ही नेता भूल गए, चौकड़ी भूल गए, एक दम दो पैर पर खड़े हो गये। और लगे चिल्‍लाने—अरे बचाओ, मार डाल, अरे बचाओ मारे गए। बचाओ, मुझे नहीं यह काम करना, कोई मुझे बहार निकालों। लोग तो और अधिक डर गये अरे ये किस तरह का सिंह है, जो खड़ा भी और रहा है दो टांगों पर और बचाओ-बचाओ भी बोल रहा है।

तभी अचानक दूसरे शेर ने उसके पास जाकर जोर से कहां चुप हो जा, बदतमीज, क्‍यों अपनी और मेरे पेट पर लाट मार रहा है। अब यहां जनता भी बैठी है अगर उन्‍होंने हमें देख लिया तो वो धुनाई होगी की रामनाम सत्‍य हो जायेगा। और तू क्‍या सोचता है तू ही चुनाव हारा है, हम भी तो चुनाव हारे है।

–ओशो  आपुई गई हिराय, प्रवचन—4, ओशो आश्रम, पूना,

स्‍वर्ग का अख़बार और पत्रकार

पत्रकार की तो और भी अड़चन है। पत्रकार तो जीता है गलत पर ही। पत्रकार का सत्‍य से कोई लेना-देना नहीं है। पत्रकार तो जीता असत्‍य पर है, क्‍योंकि असत्‍य लोगों को रुचिकर है। अख़बार में लोग सत्‍य को खोजने नहीं जाते। अफवाहें खोजते है। तुम्‍हें शायद पता हो या न हो कि स्‍वर्ग कोई अख़बार नहीं निकलता। कोई ऐसी घटना ही नहीं घटती स्‍वर्ग में जो अख़बार में छापी जा सकें। नरक में बहुत अख़बार निकलते है। क्‍योंकि नरक में तो घटनाएं घटती ही रहती है।

एक बार एक पत्रकार मरा और स्‍वर्ग पहुंच गया। द्वार पर दस्‍तक दी। द्वारपाल ने द्वार खोला और पूछा कि क्‍या चाहते हो? उसने कहा, मैं पत्रकार हूं, और स्‍वर्ग में प्रवेश चाहता हूं। द्वारपाल हंसा और उसने कहा कि असंभव, तुम्‍हारे लिए ठीक जगह नरक में है, तुम्‍हारा काम वहीं पर है। तुम्‍हें यहां पर कोई रस नहीं आयेगा। तुम्‍हें रस भी वहीं पर आयेगा। तुम्‍हारा सारा व्‍यवसाय वहीं फलता है। यहां तो सिर्फ, नरक से हम पीछे ने पड़ जाये, चौबीस जगह खाली रखी है अख़बार वालों के लिए। मगर वे कब की भरी है। चौबीस अख़बार वाले हमारे यहां है। हालांकि वे भी सब बेकार है। अख़बार छपता ही नहीं। एक कोरा कागज रोज बँटता है, ऋषि-मुनि उसको पढ़ते है। ऋषि-मुनि कोरे कागज ही पढ़ सकते है। क्‍योंकि उनका मन कोरा है। उसपर कोई शब्‍द अंकित नहीं है, इस लिए वो कोरा कागज पढ़ते है। उन्‍हें शब्‍दों की जरूरत नहीं है। और फिर यहां पर कोई उत्‍तेजना नहीं है, चारों और शांति है, न ही कोई घटना घटती है। न यहां बलात्‍कार होते है, न ही घोटाले, न कहीं चोरी-चकोरी, न काला धन की खोज, न ही यहां पर साधुओं को गोरख धंधा चलता है। क्‍योंकि यहां सब संत है। कोन ध्‍यान, योग आसन सिखाने के नाम पर अपनी दुकान चलाए, एक ही दिन में उसकी दुकान पर ताल लग जायेगा। अज्ञानियों को ही अज्ञानी भटका सकते है। ज्ञानियों के यहां उनकी दाल गलनें वाली नहीं है।

तुम नरक में जाओ, वहां खुब समाचार है, वहां आदमी को कुत्‍ता भी काट ले तो समाचार बन जाता है। वहां पर रोज-रोज नये तमाशे होते है। और कुछ नहीं तो धारावाहिक ही हनुमान की पूछ होते है। उन्हें ही खींचे जाओ। वहां आदमी कुत्‍ते को काट ले तो भी समाचार वहां समाचारों की कोई कमी नहीं है। नाहक यहां तू अपना सर फोड़ेगा। कुछ काम नहीं मिलेगा। फिर दो चार दिन में मेरी जान खायेगा की मुझे बहार निकल फिर, तुझे जीवन भर यहीं फँसना होगा। क्योंकि यहां पर चौबीस ही पत्रकार रह सकते है। फिर न जाने कितने सालों बाद कोई पत्रकार स्‍वर्ग आये तब तू निकल सकेगा।

यहां पर तू बेकार समय खराब कर रहा है। तू नरक में जा वहां पर तेरा मन भी लगा रहेगा और कुछ काम धंधा भी तुम मिल जायेगा। नरक चले जाओ। वहां रोज-रोज नये अख़बार निकलते है, सुबह का संस्‍करण भी निकलता है, दोपहर का संस्‍करण भी, सांझा का भी संस्‍करण, देर रात्रि का भी। खबरें वहां पर इतनी ज्‍यादा है। घटनाओं पर घटनाएं घटती रहती है। स्‍वर्ग में कोई घटना थोड़े ही घटती है। महावीर बैठे अपने वृक्ष के नीचे, बुद्ध बैठे है अपने वृक्ष के नीचे, मीरा नाच रही है, कबीर जी कपड़ा बुने जा रहे है अपनी खड्डी पर और खंजड़ी बजा रहो है, रवि दास जी अपना चमड़ा रंग रहे है, नानक जी बाला मर्दाना के साथ पद गये जा रहे। सारा स्‍वर्ग आनंद से सरा बोर है। यहां पर कोई घटना नहीं घटती, सब अपने आनंद में डूबे है। यहां पर कुछ नहीं होता। यहां सब ठहर गया है।

लेकिन अख़बार वाला भी इतनी जल्‍दी से हार मानने वाला नहीं था। वह जब तक पूरी खोज बीन न कर ले उसे तसल्ली नहीं होने वाली। यूं तो नेताओं के घर से भी बहार निकाल दिया जाता था। पर जब तक पूरी तसल्ली नहीं हो जाती तब तक गेट पर अड़ा रहता था। इतनी जल्‍दी हटने वाला वो नहीं था। उसने द्वार पाल को अपनी चिकनी चुपड़ी बातें में फंसा कर चौबीस घंटे के अवसर के द्वार पाल को राज़ी कर लिया। कि अगर मैं किसी अख़बार वाले को स्‍वर्ग से बहार जाने के लिए किसी अख़बार वाले को तैयार कर लूं तो मुझे जगह मिल जायेगी।

द्वार पाल ने कहा, तुम्‍हारी मर्जी अगर कोई राज़ी हो जाए, तो तेरा भाग्‍य, मैं तुझे अपने रिसक पर चौबीस घंटे का मौका दिये देता हूं। तू भीतर चला जा।

और अख़बार वाले ने, जो वह जिंदगी भर करता रहा था, वहीं काम किया। उसने जो मिला उसी से कहा कि अरे सुना तुमने, नरक में एक बहुत बड़े अख़बार के निकलने की आयोजना चल रही है। प्रधान संपादक, उप प्रधान संपादक, संपादक, सब जगह खाली है। बडी तनख़ाह, कारें, बगले, सब का इंतजाम है। सांझ होते-होते उसने चौबीसों अख़बार वालों को मिल कर यह खबर पहुंचा दि। चौबीस घंटे पूरे होने पर वह द्वार पर पहुंचा। द्वारपाल ने कहा कि गजब कर दिया भाई तुमने, एक नहीं चौबीस ही चले गए, अब तुम मजे से रहो।

उसने कहा पर मैंने चौबीस घंटे रह कर देख लिया, यहां तो मैं पागल हो जाऊँगा, ये लोग बड़े ही साहसी थे जो इतने दिन से रह रहे थे। मैं भी जाना चाहता हूं।

द्वारपाल ने पूछा अब तो आपका रास्‍ता साफ हो गया अब आप क्‍यों जाना चाहते है?

उसने कहां कोन जाने बात सच ही हो।

झूठ में एक गुण है। चाहे तुम ही उसे शुरू करो, लेकिन अगर दूसरे उस पर विश्‍वास करने लगें तो एक न एक दिन तुम भी उस पर विश्‍वास कर लोगे। जब दूसरों को तुम विश्‍वास करते देखोगें, उसकी आंखों में आस्‍था जगती देखोगें, तुम्‍हें भी शक होने लगेगा; कौन जने हो न हो बात सच ही हो। मैंने तो झूठ की तरह कही थी, लेकिन हो सकता है, संयोगवशात मैं जिसे झूठ समझ रहा था वह सत्‍य ही रहा हो। मेरे समझने में भूल हो गई होगी। क्‍योंकि चौबीस आदमी कैसे धोखा खा सकेत है? उसने कहा कि नहीं भाई,अब मैं रूकने वाला नहीं हूं। पहले तो मुझे नरक जाने ही दो। स्‍वर्ग तो आपका एक दिन देख ही लिया, एकदम रूखा है।

स्‍वर्ग में अख़बार नहीं निकलता, क्‍योंकि घटना नहीं घटती,शांत, ध्‍यानस्‍थ,निर्विकल्‍प समाधि में बैठे हों लोग तो क्‍या है वहां घटना?

अख़बार तो जीता है उपद्रव पर। जितना उपद्रव हो उतना अख़बार जीता हे। जहां उपद्रव नहीं है वहां भी अख़बार वाला उपद्रव खोज लेता है, जहां बिलकुल खोज नहीं पाता वहां ईजाद कर लेता है।

–ओशो काहे होत अधीर, ओशो कम्‍यून इंटरनेशनल प्रवचन-2, पूना

मेरे व्यंग्य-लेखन का एक ऐतिहासिक क्षण- श्रीलाल शुक्ल

हिंदी उपन्यासों की दुनिया का कालजयी उपन्यास रागदरबारी के रचियता श्रीलाल शुक्ल मेरे पसंदीदा लेखकों में हैं। रागदरबारी लिखकर उन्होंने मेरे दिल पर अपनी हुकूमत स्थापित कर ली है। उन्होंने बाथरूम पर एक कविता या गजल... जो भी कहिए, लिखी है। बाथरूम जैसे विषय पर यह अनौपचारिक गजल लिखने की जरूरत क्यों पड़ी? इस आर्टिकल को पढि़ए, उन्ही की जुबानी...

आर्टिकल स्रोत- फुरसतिया

1945 की बात है। तब तक विश्वविद्यालयों में विद्यार्थी को देखते ही उसे लफ़ंगा मानने का चलन नहीं हुआ था। ऐसे प्रोफ़ेसर काफ़ी संख्या में थे जो लड़कों को ’जेंटिलमैन’ कहकर संबोधित करते थे, यही नहीं, उन्हें ऐसा समझते भी थे।

मैं प्रयाग विश्वविद्यालय में था। वातावरण सब प्रकार से विद्यार्थी को जेंटिलमैन बना डालने वाला था। हमारे छात्रावासों में मीटिंग हाल में योग्य और विशिष्टता पाने वाले विद्यार्थियों की सूचियां टंगी हुईं थीं। ये आई.सी.एस. में , पी.सी.एस. में, इसमें, उसमें -किसी भी तुक की सरकारी नौकरी की परीक्षा में सफ़ल होने वालों की सूचियां थीं। हम किसी-न-किसी दिन इन्हीं सूचियों में टंगने की उम्मीद बांधे चुपचाप किताबें पढ़ते रहते, उससे भी ज्यादा चुप होकर खेलते और छात्रावास के पुरातनकालीन शौचालयों, गंध भरे, लगभग गंदे भोजनालयों और बिन पानी के गुसलखानों में आते-जाते हुये अपने को जैंटिलमैन बनाये रखने की कला सीखते।

मेस और रेलवे बोर्ड की भाषा में- संडास तो जैसे-तैसे चल जाते, क्योंकि वे जैसे-जैसे अपने उद्धेश्य की पूर्ति कर देते थे, पर बिना पानी का गुसलखाना कहॉं तक सहा जाता? शायद पानी का दबाब कम था। जो भी हो, नल से बूंद-बूंद पानी टपकता था। बूंद-बूंद से घंटेभर में बाल्टी भरती थी और चौथाई मिनट में रीती हो जाती थी। गुसलखाने के आगे ’क्यू’ लगता था, पर ’क्यू’ का कोई नियम जरूरी नहीं था। नहाने वालों की भीड़ में दंगे की स्थिति पैदा हो जाती थी। इसी स्थिति ने कुछ नेता पैदा किये। नेताओं ने नहाने की व्यवस्था में सुधार करना चाहा। तब तक हम सीख गये थे कि किसी भी सुधार के लिये धुंआधार आंदोलन करना ही एकमात्र तरीका है। हम आंदोलन पर उतर आये।

सिर्फ़ बाथरूमी चप्पल और पैजामे पहने हुये, हाथ में तौलिया और साबुन लिये नंगे बदन जवांमर्दों का एक जत्था हमारे छात्रावास से बाहर निकला। जुलूस की शक्ल में हम वाइसचांसलर डॉ. अमरनाथ झा के बंगले की ओर बढ़े। आसपास के छात्रावासों के लड़के भी हमारे दुख से दुखित होकर जिस्म से कपड़े उतार-उतारकर तौलिया झटकारते हुये, जुलूस में शामिल हो गये। ’इन्कलाब जिन्दाबाद’ का वातावरण बन गया। ’लोटे-लोटे की झनकार, सारे बाथरूम बेकार’ के नारों से खुद हमारे ही दिमाग गूंज उठे।

ऐसे मौके पर प्रयाण-गीत के लिये मैंने एक कविता लिखी थी, जिसे यहॉं दोहराना ही इस टिप्पणी का असली उद्धेश्य है।

यह कविता उस जमाने के प्रसिद्ध प्रयाण गीत -
खिदमते हिंद में जो मर जायेंगे
नाम दुनिया में अपना कर जायेंगे।

की तर्ज पर लिखी गयी थी और इस प्रकार थी-

” हम बिना बाथरूम के मर जायेंगे।
नाम दुनिया में अपना कर जायेंगे।

यह न पूछो कि मरकर किधर जायेंगे,
होगा पानी जिधर, बस उधर जायेंगे।
जून में हम नहाकर थे घर से चले,
अब नहायेंगे फ़िर जब कि घर जायेंगे।
यह हमारा वतन भी अरब हो गया,
आज हम भी खलीफ़ा के घर जायेंगे।
-आदि-आदि।”

यह मेरी पहली व्यंग्य रचना थी। पता नहीं, उस ’करुण-करुण मसृण-मसृण’ वाले जमाने में जबकि जबकि ज्यादातर मैं खुद उसी वृत्ति का शिकार था -मैं यह प्रयाण- गीत कैसे लिख ले गया। जो भी हो, इसका यह नतीजा जरूर निकला कि लगभग दस साल बाद मैंने जब व्यंग्य लिखना शुरु किया तो मुझमें यह आत्मविश्वास था कि मैं दस साल की सीनियारिटी वाला व्यंग्य-लेखक हूं और दूसरों की तरह किसी भी पोच बात को सीनियारिटी के सहारे चला सकता हूं।

खैर, अपने व्यंग्य-लेखन के बारे में इतना तो मैंने लगे हाथ यूं ही बता दिया। जहां तक बाथरूमों की बात है, खलीफ़ा- डॉ. झा ने हमारे आंदोलन को सफ़ल बनाने में बड़ी मदद की। आज की तरह विद्यार्थियों के जुलूस को देखते ही उन्होंने पुलिस नहीं बुलाई, गोली नहीं चलवाई, प्रेस के लिये तकरीर नहीं दी, इसे अपनी इज्जत का सवाल नहीं बनाया। सिर्फ़ एक-दो छोटे-छोटे वाक्यों में जुलूस के सनकीपन का हवाला देते हुये उन्होंने आश्वासन दिया कि ठीक ढंग के नये बाथरूमों की व्यवस्था हो जायेगी। यही नहीं-आज आपको ऐसी बात सुनकर अचंभा भले ही हो- उन्होंने अपना आश्वासन जल्दी ही पूरा भी कर दिया।

श्रीलाल शुक्ल
धर्मयुग, 1963
(श्रीलाल शुक्ल- जीवन ही जीवन से साभार)

Maxims for Revolutionists

- जार्ज बर्नार्ड शॉ  को दुनिया का अग्रणी व्यंगकार माना जाता है। मैक्जिम्स फॉर रिवोल्युशनिस्ट में उन्होंने अलग-अलग विषयों पर अपने खास व्यंगात्मक लहजे में बात की है। सामाजिक, राजनीतिक विसंगतियों सहित मानव जीवन के शाश्वत प्रश्नों, उसकी ज्ञान-विश्वास से जुड़ी चिरकालिक धारणाओं पर तीखा प्रहार किया है। मिसाल के तौर पर ज्ञान बांटने वाले पाखंडी लोगों को उन्होंने करारा जवाब देते हुए यह कहा- जो कर सकता है वह करता है और जो नहीं कर सकता वह सिखाता है। इसी तरह के उनके धारधार कोट्स को इस किताब में संग्रहित किया गया है। यह किताब इंग्लिश में है। नेट में सर्च केदौरान मुझे मिली, तो मैं ज्यों-का-त्यों उसे लेने के लोभ से ना बच सका। आप भी उसका जायका लीजिए... लेकिन इंग्लिश में...  - article source- Maxims for Revolutionists - Bernard Shaw (1856–1950).  Man and Superman.  1903.

Maxims for Revolutionists

THE GOLDEN RULE   Do not do unto others as you would that they should do unto you. Their tastes may not be the same.	1
Never resist temptation: prove all things: hold fast that which is good.	2
Do not love your neighbor as yourself. If you are on good terms with yourself it is an impertinence: if on bad, an injury.	3
The golden rule is that there are no golden rules.	4
IDOLATRY   The art of government is the organization of idolatry.	5
The bureaucracy consists of functionaries; the aristocracy, of idols; the democracy, of idolaters.	6
The populace cannot understand the bureaucracy: it can only worship the national idols.	7
The savage bows down to idols of wood and stone: the civilized man to idols of flesh and blood.	8
A limited monarchy is a device for combining the inertia of a wooden idol with the credibility of a flesh and blood one.	9
When the wooden idol does not answer the peasant’s prayer, he beats it: when the flesh and blood idol does not satisfy the civilized man, he cuts its head off.	10
He who slays a king and he who dies for him are alike idolaters.	11
ROYALTY   Kings are not born: they are made by artificial hallucination. When the process is interrupted by adversity at a critical age, as in the case of Charles II, the subject becomes sane and never completely recovers his kingliness.	12
The Court is the servant’s hall of the sovereign.	13
Vulgarity in a king flatters the majority of the nation.	14
The flunkeyism propagated by the throne is the price we pay for its political convenience.	15
DEMOCRACY   If the lesser mind could measure the greater as a foot-rule can measure a pyramid, there would be finality in universal suffrage. As it is, the political problem remains unsolved.	16
Democracy substitutes election by the incompetent many for appointment by the corrupt few.	17
Democratic republics can no more dispense with national idols than monarchies with public functionaries.	18
Government presents only one problem: the discovery of a trustworthy anthropometric method.	19
IMPERIALISM   Excess of insularity makes a Briton an Imperialist.	20
Excess of local self-assertion makes a colonist an Imperialist.	21
A colonial Imperialist is one who raises colonial troops, equips a colonial squadron, claims a Federal Parliament sending its measures to the Throne instead of to the Colonial Office, and, being finally brought by this means into insoluble conflict with the insular British Imperialist, “cuts the painter” and breaks up the Empire.	22
LIBERTY AND EQUALITY   He who confuses political liberty with freedom and political equality with similarity has never thought for five minutes about either.	23
Nothing can be unconditional: consequently nothing can be free.	24
Liberty means responsibility. That is why most men dread it.	25
The duke inquires contemptuously whether his gamekeeper is the equal of the Astronomer Royal; but he insists that they shall both be hanged equally if they murder him.	26
The notion that the colonel need be a better man than the private is as confused as the notion that the keystone need be stronger than the coping stone.	27
Where equality is undisputed, so also is subordination.	28
Equality is fundamental in every department of social organization.	29
The relation of superior to inferior excludes good manners.	30
EDUCATION   When a man teaches something he does not know to somebody else who has no aptitude for it, and gives him a certificate of proficiency, the latter has completed the education of a gentleman.	31
A fool’s brain digests philosophy into folly, science into superstition, and art into pedantry. Hence University education.	32
The best brought-up children are those who have seen their parents as they are. Hypocrisy is not the parent’s first duty.	33
The vilest abortionist is he who attempts to mould a child’s character.	34
At the University every great treatise is postponed until its author attains impartial judgment and perfect knowledge. If a horse could wait as long for its shoes and would pay for them in advance, our blacksmiths would all be college dons.	35
He who can, does. He who cannot, teaches.	36
A learned man is an idler who kills time with study. Beware of his false knowledge: it is more dangerous than ignorance.	37
Activity is the only road to knowledge.	38
Every fool believes what his teachers tell him, and calls his credulity science or morality as confidently as his father called it divine revelation.	39
No man fully capable of his own language ever masters another.	40
No man can be a pure specialist without being in the strict sense an idiot.	41
Do not give your children moral and religious instruction unless you are quite sure they will not take it too seriously. Better be the mother of Henri Quatre and Nell Gwynne than of Robespierre and Queen Mary Tudor.	42
MARRIAGE   Marriage is popular because it combines the maximum of temptation with the maximum of opportunity.	43
Marriage is the only legal contract which abrogates as between the parties all the laws that safeguard the particular relation to which it refers.	44
The essential function of marriage is the continuance of the race, as stated in the Book of Common Prayer.	45
The accidental function of marriage is the gratification of the amoristic sentiment of mankind.	46
The artificial sterilization of marriage makes it possible for marriage to fulfil its accidental function whilst neglecting its essential one.	47
The most revolutionary invention of the XIX century was the artificial sterilization of marriage.	48
Any marriage system which condemns a majority of the population to celibacy will be violently wrecked on the pretext that it outrages morality.	49
Polygamy, when tried under modern democratic conditions, as by the Mormons, is wrecked by the revolt of the mass of inferior men who are condemned to celibacy by it; for the maternal instinct leads a woman to prefer a tenth share in a first rate man to the exclusive possession of a third rate one. Polyandry has not been tried under these conditions.	50
The minimum of national celibacy (ascertained by dividing the number of males in the community by the number of females, and taking the quotient as the number of wives or husbands permitted to each person) is secured in England (where the quotient is 1) by the institution of monogamy.	51
The modern sentimental term for the national minimum of celibacy is Purity.	52
Marriage, or any other form of promiscuous amoristic monogamy, is fatal to large States because it puts its ban on the deliberate breeding of man as a political animal.	53
CRIME AND PUNISHMENT   All scoundrelism is summed up in the phrase “Que Messieurs les Assassins commencent!”	54
The man who has graduated from the flogging block at Eton to the bench from which he sentences the garotter to be flogged is the same social product as the garotter who has been kicked by his father and cuffed by his mother until he has grown strong enough to throttle and rob the rich citizen whose money he desires.	55
Imprisonment is as irrevocable as death.	56
Criminals do not die by the hands of the law. They die by the hands of other men.	57
The assassin Czolgosz made President McKinley a hero by assassinating him. The United States of America made Czolgosz a hero by the same process.	58
Assassination on the scaffold is the worst form of assassination, because there it is invested with the approval of society.	59
It is the deed that teaches, not the name we give it. Murder and capital punishment are not opposites that cancel one another, but similars that breed their kind.	60
Crime is only the retail department of what, in wholesale, we call penal law.	61
When a man wants to murder a tiger he calls it sport: when the tiger wants to murder him he calls it ferocity. The distinction between Crime and Justice is no greater.	62
Whilst we have prisons it matters little which of us occupy the cells.	63
The most anxious man in a prison is the governor.	64
It is not necessary to replace a guillotined criminal: it is necessary to replace a guillotined social system.	65
TITLES   Titles distinguish the mediocre, embarrass the superior, and are disgraced by the inferior.	66
Great men refuse titles because they are jealous of them.	67
HONOR   There are no perfectly honorable men; but every true man has one main point of honor and a few minor ones.	68
You cannot believe in honor until you have achieved it. Better keep yourself clean and bright: you are the window through which you must see the world.	69
Your word can never be as good as your bond, because your memory can never be as trustworthy as your honor.	70
PROPERTY   Property, said Proudhon, is theft. This is the only perfect truism that has been uttered on the subject.	71
SERVANTS   When domestic servants are treated as human beings it is not worth while to keep them.	72
The relation of master and servant is advantageous only to masters who do not scruple to abuse their authority, and to servants who do not scruple to abuse their trust.	73
The perfect servant, when his master makes humane advances to him, feels that his existence is threatened, and hastens to change his place.	74
Masters and servants are both tyrannical; but the masters are the more dependent of the two.	75
A man enjoys what he uses, not what his servants use.	76
Man is the only animal which esteems itself rich in proportion to the number and voracity of its parasites.	77
Ladies and gentlemen are permitted to have friends in the kennel, but not in the kitchen.	78
Domestic servants, by making spoiled children of their masters, are forced to intimidate them in order to be able to live with them.	79
In a slave state, the slaves rule: in Mayfair, the tradesman rules.	80
HOW TO BEAT CHILDREN   If you strike a child, take care that you strike it in anger, even at the risk of maiming it for life. A blow in cold blood neither can nor should be forgiven.	81
If you beat children for pleasure, avow your object frankly, and play the game according to the rules, as a foxhunter does; and you will do comparatively little harm. No foxhunter is such a cad as to pretend that he hunts the fox to teach it not to steal chickens, or that he suffers more acutely than the fox at the death. Remember that even in childbeating there is the sportsman’s way and the cad’s way.	82
RELIGION   Beware of the man whose god is in the skies.	83
What a man believes may be ascertained, not from his creed, but from the assumptions on which he habitually acts.	84
VIRTUES AND VICES   No specific virtue or vice in a man implies the existence of any other specific virtue or vice in him, however closely the imagination may associate them.	85
Virtue consists, not in abstaining from vice, but in not desiring it.	86
Self-denial is not a virtue: it is only the effect of prudence on rascality.	87
Obedience simulates subordination as fear of the police simulates honesty.	88
Disobedience, the rarest and most courageous of the virtues, is seldom distinguished from neglect, the laziest and commonest of the vices.	89
Vice is waste of life. Poverty, obedience, and celibacy are the canonical vices.	90
Economy is the art of making the most of life.	91
The love of economy is the root of all virtue.	92
FAIRPLAY   The love of fairplay is a spectator’s virtue, not a principal’s.	93
GREATNESS   Greatness is only one of the sensations of littleness.	94
In heaven an angel is nobody in particular.	95
Greatness is the secular name for Divinity: both mean simply what lies beyond us.	96
If a great man could make us understand him, we should hang him.	97
We admit that when the divinity we worshipped made itself visible and comprehensible we crucified it.	98
To a mathematician the eleventh means only a single unit: to the bushman who cannot count further than his ten fingers it is an incalculable myriad.	99
The difference between the shallowest routineer and the deepest thinker appears, to the latter, trifling; to the former, infinite.	100
In a stupid nation the man of genius becomes a god: everybody worships him and nobody does his will.	101
BEAUTY AND HAPPINESS, ART AND RICHES   Happiness and Beauty are by-products.	102
Folly is the direct pursuit of Happiness and Beauty.	103
Riches and Art are spurious receipts for the production of Happiness and Beauty.	104
He who desires a lifetime of happiness with a beautiful woman desires to enjoy the taste of wine by keeping his mouth always full of it.	105
The most intolerable pain is produced by prolonging the keenest pleasure.	106
The man with toothache thinks everyone happy whose teeth are sound. The poverty stricken man makes the same mistake about the rich man.	107
The more a man possesses over and above what he uses, the more careworn he becomes.	108
The tyranny that forbids you to make the road with pick and shovel is worse than that which prevents you from lolling along it in a carriage and pair.	109
In an ugly and unhappy world the richest man can purchase nothing but ugliness and unhappiness.	110
In his efforts to escape from ugliness and unhappiness the rich man intensifies both. Every new yard of West End creates a new acre of East End.	111
The XIX century was the Age of Faith in Fine Art. The results are before us.	112
THE PERFECT GENTLEMAN   The fatal reservation of the gentleman is that he sacrifices everything to his honor except his gentility.	113
A gentleman of our days is one who has money enough to do what every fool would do if he could afford it: that is, consume without producing.	114
The true diagnostic of modern gentility is parasitism.	115
No elaboration of physical or moral accomplishment can atone for the sin of parasitism.	116
A modern gentleman is necessarily the enemy of his country. Even in war he does not fight to defend it, but to prevent his power of preying on it from passing to a foreigner. Such combatants are patriots in the same sense as two dogs fighting for a bone are lovers of animals.	117
The North American Indian was a type of the sportsman warrior gentleman. The Periclean Athenian was a type of the intellectually and artistically cultivated gentleman. Both were political failures. The modern gentleman, without the hardihood of the one or the culture of the other, has the appetite of both put together. He will not succeed where they failed.	118
He who believes in education, criminal law, and sport, needs only property to make him a perfect modern gentleman.	119
MODERATION   Moderation is never applauded for its own sake.	120
A moderately honest man with a moderately faithful wife, moderate drinkers both, in a moderately healthy house: that is the true middle class unit.	121
THE UNCONSCIOUS SELF   The unconscious self is the real genius. Your breathing goes wrong the moment your conscious self meddles with it.	122
Except during the nine months before he draws his first breath, no man manages his affairs as well as a tree does.	123
REASON   The reasonable man adapts himself to the world: the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore all progress depends on the unreasonable man.	124
The man who listens to Reason is lost: Reason enslaves all whose minds are not strong enough to master her.	125
DECENCY   Decency is Indecency’s Conspiracy of Silence.	126
EXPERIENCE   Men are wise in proportion, not to their experience, but to their capacity for experience.	127
If we could learn from mere experience, the stones of London would be wiser than its wisest men.	128
TIME’S REVENGES   Those whom we called brutes had their revenge when Darwin shewed us that they are our cousins.	129
The thieves had their revenge when Marx convicted the bourgeoisie of theft.	130
GOOD INTENTIONS   Hell is paved with good intentions, not with bad ones.	131
All men mean well.	132
NATURAL RIGHTS   The Master of Arts, by proving that no man has any natural rights, compels himself to take his own for granted.	133
The right to live is abused whenever it is not constantly challenged.	134
FAUTE DE MIEUX   In my childhood I demurred to the description of a certain young lady as “the pretty Miss So and So.” My aunt rebuked me by saying “Remember always that the least plain sister is the family beauty.”	135
No age or condition is without its heroes. The least incapable general in a nation is its Cæsar, the least imbecile statesman its Solon, the least confused thinker its Socrates, the least commonplace poet its Shakespear.	136
CHARITY   Charity is the most mischievous sort of pruriency.	137
Those who minister to poverty and disease are accomplices in the two worst of all the crimes.	138
He who gives money he has not earned is generous with other people’s labor.	139
Every genuinely benevolent person loathes almsgiving and mendicity.	140
FAME   Life levels all men: death reveals the eminent.	141
DISCIPLINE   Mutiny Acts are needed only by officers who command without authority. Divine right needs no whip.	142
WOMEN IN THE HOME   Home is the girl’s prison and the woman’s workhouse.	143
CIVILIZATION   Civilization is a disease produced by the practice of building societies with rotten material.	144
Those who admire modern civilization usually identify it with the steam engine and the electric telegraph.	145
Those who understand the steam engine and the electric telegraph spend their lives in trying to replace them with something better.	146
The imagination cannot conceive a viler criminal than he who should build another London like the present one, nor a greater benefactor than he who should destroy it.	147
GAMBLING   The most popular method of distributing wealth is the method of the roulette table.	148
The roulette table pays nobody except him that keeps it. Nevertheless a passion for gaming is common, though a passion for keeping roulette tables is unknown.	149
Gambling promises the poor what Property performs for the rich: that is why the bishops dare not denounce it fundamentally.	150
THE SOCIAL QUESTION   Do not waste your time on Social Questions. What is the matter with the poor is Poverty: what is the matter with the rich is Uselessness.	151
STRAY SAYINGS   We are told that when Jehovah created the world he saw that it was good. What would he say now?	152
The conversion of a savage to Christianity is the conversion of Christianity to savagery.	153
No man dares say so much of what he thinks as to appear to himself an extremist.	154
Mens sana in corpore sano is a foolish saying. The sound body is a product of the sound mind.	155
Decadence can find agents only when it wears the mask of progress.	156
In moments of progress the noble succeed, because things are going their way: in moments of decadence the base succeed for the same reason: hence the world is never without the exhilaration of contemporary success.	157
The reformer for whom the world is not good enough finds himself shoulder to shoulder with him that is not good enough for the world.	158
Every man over forty is a scoundrel.	159
Youth, which is forgiven everything, forgives itself nothing: age, which forgives itself everything, is forgiven nothing.	160
When we learn to sing that Britons never will be masters we shall make an end of slavery.	161
Do not mistake your objection to defeat for an objection to fighting, your objection to being a slave for an objection to slavery, your objection to not being as rich as your neighbor for an objection to poverty. The cowardly, the insubordinate, and the envious share your objections.	162
Take care to get what you like or you will be forced to like what you get. Where there is no ventilation fresh air is declared unwholesome. Where there is no religion hypocrisy becomes good taste. Where there is no knowledge ignorance calls itself science.	163
If the wicked flourish and the fittest survive, Nature must be the God of rascals.	164
If history repeats itself, and the unexpected always happens, how incapable must Man be of learning from experience!	165
Compassion is the fellow-feeling of the unsound.	166
Those who understand evil pardon it: those who resent it destroy it.	167
Acquired notions of propriety are stronger than natural instincts. It is easier to recruit for monasteries and convents than to induce an Arab woman to uncover her mouth in public, or a British officer to walk through Bond Street in a golfing cap on an afternoon in May.	168
It is dangerous to be sincere unless you are also stupid.	169
The Chinese tame fowls by clipping their wings, and women by deforming their feet. A petticoat round the ankles serves equally well.	170
Political Economy and Social Economy are amusing intellectual games; but Vital Economy is the Philosopher Stone.	171
When a heretic wishes to avoid martyrdom he speaks of “Orthodoxy, True and False” and demonstrates that the True is his heresy.	172
Beware of the man who does not return your blow: he neither forgives you nor allows you to forgive yourself.	173
If you injure your neighbor, better not do it by halves.	174
Sentimentality is the error of supposing that quarter can be given or taken in moral conflicts.	175
Two starving men cannot be twice as hungry as one; but two rascals can be ten times as vicious as one.	176
Make your cross your crutch; but when you see another man do it, beware of him.	177
SELF-SACRIFICE   Self-sacrifice enables us to sacrifice other people without blushing.	178
If you begin by sacrificing yourself to those you love, you will end by hating those to whom you have sacrificed yourself. THE END